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《大脑冲浪》阅后感:你、我都是一个正在自我塑造的未完成品


2020-06-10


阅读《大脑冲浪》一书、不,应该是「边读边写」这本书是一个很有趣的过程;作者刘轩运用其对心理学的知识,巧妙地结合「书写」这个环节,呈现出这本厚度不厚、但内容值得一再玩味的书籍。

最近很流行「手作」、「互动」的概念,身为同样努力将哲学、心理学、社会学等「关于人心的学问」推广到社会的同好,我对于这本书用简单的步骤──书写,却能让读者产生共鸣的方式印象深刻。这已经不是一本所谓的「深入浅出」的书籍而已,它更像一本「工具书」,这里用几条条列式的方式谈谈它有趣的特色。

一、哲学与科学的差异

不像一般同类书籍的「论理」(包括我自己那本《别让世界的单薄,夺去你生命的厚度》也是在讲一堆道理啦XD),这本书论理得少,但引用数据和研究资料得多;或许这正是哲学与科学的一个大差异。前者有许多东西是建立在形而上、理而然的框架中,后者则用「可验证」的方式与数据,跳过複杂的论述,直接告诉你:This works!

二、思考与行动

每次读完类似的书籍,相信大家大都会有一种感觉:「好有道理,好有收穫」但过了一週之后,我们就几乎忘了这本书的内容,以及它能对我们产生什幺影响;包括我自己在写文章与录製影片的时候也是如此,时常担心:「这对读者们能够产生多少帮助?」

这关键的原因就在于「思考」与「行动」的差异,了解一个新道理很简单,但是要将它付诸行动、进而改变自己,难如登天。甚至有不少人会怀疑「这很有道理,可是我真的做得到吗?」或是担心付诸行动的代价。

而本书就以很简单的一个方式──书写,绕过这个困难,只要你受过国小教育,那就能够提起笔,开始这个简单到不行的「行动」。

《大脑冲浪》阅后感:你、我都是一个正在自我塑造的未完成品 三、知识的吸收与整理

我一向很热爱「写」跟「说」,主要的原因是以前研究印度哲学的时候,我们的老师都一再强调一个流传已久的概念:「以后你们当老师的时候,投入教育最好的三个核心步骤就是辩论、讲学与着作,缺一不可,其中又以着作最极致。」

长大之后才懂得老师的这段话,因为写作的过程,就是在整理自己的思绪;好比古人採收了农作物之后,都会将其腌製以保存起来(比如将芥菜腌製成各种腌製品),否则就无法保存而腐烂;同样的,每天吸收各种新知识、新经验后,如果不去「整理」,那这个知识就会慢慢消失、无法累积。

而我个人觉得,书写是最好的整理方式,这也是这本书让我amaze的所在:在短短的篇幅中,大量运用让读者书写的技巧,内化其经由科学统计出有效的练习。

本书以「习得性无助」一词,来称呼这种因为殭化而产生的无力感:「没有人天生不好奇,没有人天生就自我否定,没有人天生就觉得自己是鲁蛇,更没有人天生就不想活──这些态度都是因为后天的遭遇和学习而来的。」

不过,这种僵局思维并不是只有长辈才有,包括我们自己在内的每个人,一但停止学习、停止接受新知,就会开始有僵化性思维。好比身体──不运动,慢慢就会僵化;同样的,内心一但停止进步,就会僵化,而这种僵化带来的是「恐惧」、对无知的恐惧,特别是在现代这个世代,这种感受会更加强烈。

根据摩尔定律(佛里曼语),现代社会的知识、资讯、科技进展已经不是「一日千里」可言,所以终生学习变得更重要,这不是某种「职能」的训练,而是要「不恐惧地活着」必备的要素。好消息是,既然这是来自「后天遭遇和学习」,代表我们也可以透过刻意的学习扭转它。

而更具体来说,所谓的「认知僵化」是什幺样的认知僵化呢?本书中提到,是对「自我」的认知僵化:「人的动力会受到对自我智力本身成见的影响,这会导致两种不同的心态产生⋯⋯固定型心态与成长型心态。」而这些成见,是可以透过「尝试」来改变的。

《大脑冲浪》阅后感:你、我都是一个正在自我塑造的未完成品

这让我想到印度哲学中一个重要的价值观:人的一切情绪,源自对自我的「认定」,而当这些情绪变成行动,就会构造出我们的人生,进而强化我们对自己的想像;这种对自我的「认定」专有名词称为我执(Atma-grāha),而我执大致有两种:

天生的我执

天生的我执称为「俱生我执」,这是所有生物都有的一种特性;基于这种我执,我们才会有最基本的「战&逃矛盾」,这是一种想要保护原有之自我的慾望,这种慾望本来很单纯,但是当它面临到第二种我执的时候,就会让我们陷入一种矛盾:要固守原有的自我(退)、还是要选择成长来面对挑战(进)。

后天的我执

后天我执被称为「遍计我执」,这是有沟通能力、社交能力的动物,特别是人类才会有的反应;这种对自我的认定,来自人与人之间的标籤。我们从小到大会被贴很多标籤,以我自己为例:大家都说我聪明、有自信等等;当别人帮我们把一个标籤贴久了,我们就会开始真的认为「我就是个聪明又有自信的人」。

这种我执大多在他人对我们的定义以及我们对自己的定义中拉扯。比如有些人觉得自己很理性,但别人觉得他很情绪化,这种「自&他矛盾」是许多人一辈子无法克服的课题。

这两种我执交叉运作之后,就构成了一种矛盾、特别是在现代越来越强大的矛盾:

当我认为自己很聪明又有自信,同时又面对到挑战时;我可能会因为「逃」的反应选择不要面对会瓦解我自信的事情,也有可能理所当然的选择「战」,强化自己对自己的自信;同时,我也有可能因为这样的「自信」标籤是别人的看法,所以当我面临到问题时就会「逃」来强化我自己觉得自己很废的结论,当然也有可能选择「战」来想要符合社会的期待。

我曾经看过社会学的一种理论,认为人都在「自己与社会的义务和想法中拉扯」,这如果再加上生物学说的战逃反应,就很接近印度哲学认为的两种基本我执,所产生的千百种矛盾。

本书中也提到相关的概念:

印度哲学认为,这两种我执中我们能够先下手改变的就是「遍计我执」,具体方式就是将「定义自我」的权力拿回手上,而不是活在社会、特别是原生家庭对我们的评价所形成的僵局;而这个过程来自「刻意具体的练习与行动」。

而这本书给予我的启发是:这种行动可以由一种没什幺负担的方式──书写开始,特别是里面已经现成地提供了许多简单的开始。让我们慢慢发现:「自我」是可以客製的,我们可以打破原有的僵局。

以追求平静的快乐(Shanti)作为最高价值的印度哲学认为,专注力的训练是一切快乐的基础。如果想要对印度哲学有更多认识,欢迎关注熊仁谦的脸书专页。作者网站:罗卓仁谦



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